icon facebook inst.png icon youtube
Новини

Документ дня

Лист М. М. Зайченка до редакції газети «Вечірній Київ»
28 вересня 2026
85 років трагедії Бабиного Яру

Лист свідка Голокосту в Києві М. М. Зайченка до «Вечірнього Києва» (1988) — трагедія Бабиного Яру очима людини, а не крізь суху статистику. ГДА УІНП, ф. 84, оп. 1, спр. 4.

Читати →

Виставки

Рубрика презентує виставкові проєкти Архіву національної пам’яті. Усі охочі можуть вільно переглянути та завантажити виставки в полегшеній версії. Повнорозмірні версії для друку — за запитом на Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам необхідно увімкнути JavaScript, щоб побачити її..

Комунізм = рашизм

Комунізм = рашизм

13 історій українців ХХ–ХХІ століть, що постраждали від радянської та російської влади. Сім мовних версій.

Переглянути →
Визволення? Окупація!

Визволення? Окупація!

Як «визволення» 1939–1940 рр. обернулось окупацією, зросійщенням і репресіями — і як сценарій повторюється сьогодні.

Переглянути →
Литовські партизани та українські повстанці

Литовські партизани та українські повстанці: 1944–1954

Спільний проєкт зі Спеціальним архівом Литви про паралелі опору двох народів комуністичному режиму.

Переглянути →
Терор та масові репресії 1939–1941

Терор і масові репресії 1939–1941

Однаковий сценарій радянської анексії від Естонії до Молдови. Міжнародний проєкт дев’яти інституцій.

Переглянути →
100-річчя Музею визвольної боротьби України у Празі

100-річчя Музею визвольної боротьби України у Празі

Історія музею української еміграції: від заснування 1925 р. до ліквідації комуністичною владою 1948 р.

Переглянути →
Незнищене «Слово»

Незнищене «Слово»

Будинок «Слово» у Харкові: від кооперативу митців до пастки НКВС. Три частини експозиції.

Переглянути →
Інший Підмогильний

Інший Підмогильний: штрихи до портрета

До 125-річчя Валер’яна Підмогильного — засновника українського урбаністичного роману.

Переглянути →
Ірина Сеник

Життя у слові та орнаменті: до 100-річчя Ірини Сеник

Поетеса, художниця, політв’язень радянських таборів.

Переглянути →
Михайло Сорока

В’язничний роман довжиною в життя. Михайло Сорока

Понад три десятиліття за ґратами — історія незламного в’язня радянських таборів.

Переглянути →
Родина Крушельницьких

З тавром «ворогів народу»: родина Крушельницьких

Доля родини, знищеної радянською репресивною машиною.

Переглянути →
Чорна стрічка пам’яті

Чорна стрічка пам’яті

Пам’ять про жертв.

Переглянути →

Наприкінці вересня виповнюється 85 років від трагедії Бабиного Яру – масових розстрілів мирного населення Києва німецькими нацистами. Першими жертвами німецького окупаційного режиму стали 752 пацієнти Кирилівської психіатричної лікарні, розстріляні 27 вересня 1941 року. Але це був тільки початок. За два дні, 29 – 30 вересня 1941 року, там було знищено майже 34 тис. євреїв. Надалі у цьому місці останні хвилини свого життя зустріли представники ромської громади, працівники радянських і партійних органів, активісти комуністичного та оунівського підпілля, порушники запровадженого нацистами режиму, «саботажники», радянські військовополонені. Загальна кількість жертв Бабиного Яру за різними підрахунками коливається від 70 до 150 тис., з яких, ймовірно, 65 – 70 тис. складали євреї.

У Галузевому державному архіві Українського інституту національної пам'яті зберігається копія листа М. М. Зайченка, надісланого до редакції газети «Вечірній Київ» у зв'язку із публікацією статті О. Швеця «Тайна Дарницької трагедії», у якій розвінчувався радянський міф про захоронення біля с. Биківня на Київщині нібито жертв нацистських розстрілів, а не сталінського терору. Паралельно автор листа описав події Голокосту у Києві, свідком яких він був.

Цей лист дозволяє побачити трагедію Бабиного Яру не крізь призму сухої й жахливої статистики, але з погляду небайдужої людини, і, розділивши її почуття, сприяти вихованню емпатії.

Лист М. М. Зайченка до редакції газети «Вечірній Київ», аркуш 159
Лист М. М. Зайченка до редакції газети «Вечірній Київ», аркуш 160
Лист М. М. Зайченка до редакції газети «Вечірній Київ», аркуш 161
Лист М. М. Зайченка до редакції газети «Вечірній Київ», аркуш 162

Копія листа М. М. Зайченка, надісланого до редакції газети «Вечірній Київ» 16 грудня 1988 року у зв'язку із публікацією статті О. Швеця «Тайна Дарницької трагедії»
ГДА УІНП, ф. 84, оп. 1, спр. 4, арк. 159–162

Чорна стрічка пам'яті

До Європейського дня пам'яті жертв сталінізму і нацизму

2 квітня 2009 року за ініціативи парламентарів країн Балтії було прийнято Декларацію Європейського Парламенту «Європейська свідомість і тоталітаризм». Проголошена мета документу: «збереження пам'яті про жертв масових депортацій і знищень, укорінення демократії, зміцнення миру та стабільності на … континенті».

Серед характерних рис обох тоталітарних режимів можна назвати тотальне переслідування інакомислення, масові репресії й катування жертв, створення мережі концтаборів для рабської експлуатації та знищення людей, депортації і геноцид. У їхній історії є дата, яка символічно поєднала обидві диктатури — 23 серпня 1939 року, коли нацистська Німеччина та Радянський Союз підписали відомий пакт Молотова — Ріббентропа про ненапад. Ця угода стала початком злочинної змови, що розділила Східну Європу на «сфери впливу» між двома тоталітарними державами і прискорила початок Другої світової війни.

Саме цю дату — 23 серпня було обрано для відзначення Європейського дня пам'яті жертв сталінізму і нацизму. Символом скорботи за жертвами обох тоталітарних режимів стала чорна стрічка, тому цей день має ще другу назву — День чорної стрічки. Згадати постраждалих, засудити минуле і не допустити повторення злочину у теперішньому і майбутньому — найкращий спосіб вшанування пам'яті жертв тоталітарних режимів.

Запропонований спільний міжархівний проєкт Галузевого державного архіву Українського інституту національної пам'яті та Центрального державного аудіовізуального та електронного архіву — виставка «Чорна стрічка пам'яті» покликана долучитися до справи збереження пам'яті і формування стійкого несприйняття усіх проявів тоталітаризму і має на меті на документальних матеріалах, використовуючи метод компаративного аналізу, довести антигуманний і людиноненависницький характер двох тоталітарних режимів: нацистського і сталінського та максимально залучити архівно-документальний контент у викладенні матеріалу.

Принциповою відмінністю даної виставки є широке залучення архівних документів 10 українських архівів:

  • Галузевого державного архіву Українського інституту національної пам'яті,
  • Центрального державного аудіовізуального та електронного архіву,
  • Центрального державного архіву вищих органів влади та управління України,
  • Центрального державного архіву громадських об'єднань та україніки,
  • Державного архіву Івано-Франківської області,
  • Державного архіву Житомирської області,
  • Державного архіву Київської області,
  • Державного архіву Рівненської області,
  • Державного архіву Харківської області,
  • Державного архіву Херсонської області.

Загалом в експозиції виставки презентовано більше 100 архівних документів та документів з відкритих джерел. Зокрема, представлено документи 5 архівних фондів ГДА УІНП та 25 фотографій, наданих ЦДАЕА.

Для більш повного розкриття теми поданий матеріал структурований за 12 тематичними блоками: «Дегуманізація (розлюднення) “ворога”», «Переслідування інакомислячих та інтелігенції», «Масові репресії», «Колективна відповідальність», «Створення мережі концентраційних таборів», «Катування і вбивства військовополонених», «Винищення голодом», «Нацистська сегрегація», «Сталінські депортації», «Використання примусової праці», «Геноцид», «Жертви двох режимів». Майже всі вони (окрім блоків «Нацистська сегрегація» і «Сталінські депортації») мають у собі дві окремі смислові частини: нацистський і сталінський терор. Для полегшення сприйняття інформації у кожному слайді міститься назва тематичного блоку і візуальний маркер режиму, про який йде мова (подається згідно із переліком винятків на використання націонал-соціалістичної і комуністичної символіки, наданим у ст. 4, п. 3, пп. 3 та 9 Закону України «Про засудження комуністичного та націонал-соціалістичного (нацистського) тоталітарних режимів в Україні та заборону пропаганди їхньої символіки»).

Матеріал подається у двох площинах:

  • крізь призму доль пересічних людей і відомих діячів (Томаса Манна, Еріха Марію Ремарка, О. С. Курбаса, А. Й. Стрижевського, родини Крушельницьких та ін.), їхнього особистого сприйняття тогочасних реалій, яке, у тому числі, досліджується на підставі его-джерел (виступів, листів, спогадів);
  • у вигляді статистичних зведень, списків, довідок, офіційних листів і повідомлень, постанов, актів судово-медичних експертиз, фотографій, які розкривають та ілюструють масовий характер репресій.

Виставка розрахована на широкі кола громадськості різних вікових категорій, працівників культури і освіти, студентів та учнів. Може бути використана як електронна презентація.

Чорна стрічка пам'яті. До Європейського дня пам'яті жертв сталінізму і нацизму

Дегуманізація (розлюднення) «ворога»

Одним з перших ідеологічних кроків обох режимів стало «призначення» ворогів з їхньою подальшою дегуманізацією — запереченням або применшенням людських рис у людини чи цілої групи людей: сприйняття їх як «недолюдей», тварин чи істот, яких можна і навіть треба безжально катувати чи вбивати. У тематичному блоці «Дегуманізація (розлюднення) “ворога”» демонструється, як у нацистській Німеччині надавалися потворні риси єврейській нації: тези А. Гітлера щодо «недокультурності» євреїв, карикатури, які призвані були культивувати антисемітизм.

Сталінські «вороги народу» — заможне селянство («куркулі»), представники троцькістсько-бухарінського блоку, свідоме українство — «українські буржуазні націоналісти», учасники ОУН та інші — теж нерідко зображувалися в образливому вигляді, навіть нелюдському обличчі.

Дегуманізація (розлюднення) «ворога»
Дегуманізація (розлюднення) «ворога»

Переслідування інакомислячих та інтелігенції

Спільною рисою обох режимів є переслідування інакомислячих та інтелігенції. Жертвами нацистського режиму стало багато видатних вчених, письменників, митців і громадських діячів: дехто загинув у концентраційних таборах, як Януш Корчак; хтось, як Стефан Цвейг наклав на себе руки внаслідок переслідування нацистами; інші, як Альберт Ейнштейн були вимушені емігрувати. До останніх можна віднести також Томаса Манна, у якого на початку 1930-х рр. остаточно сформувалися антинацистські погляди, і Еріха Марію Ремарка, який дратував студентів націонал-соціалістів своїми пацифістськими творами. Ймовірно, найяскравішим проявом невігластва у передвоєнній Німеччині стало спалення книг невгодних авторів.

В СРСР затаврування людини як «ворога народу» означало подальшу трагічну долю. Термін перебування у в'язниці і концентраційних таборах можна було отримати за досить незначні «провини», наприклад, за те, що маєш своє судження про «успіхи» Червоної армії у радянсько-фінській війні, як засуджений на 7 років перебування у виправно-трудових таборах із подальшою поразкою у правах на 3 роки Бородай Я. П., висновок по справі якого, що зберігається у Галузевому державному архіві Українського інституту національної пам'яті, представлений у виставці. Або за позитивний відгук про «ворогів народу» Якіра і Тухачевського, як Мащура М. М., або за передбачення майбутнього голоду внаслідок примусової колективізації (Руснак Н. П.), або навіть за організацію молінь і хрещень у себе вдома (Пілюгіна В. Я., Поривай В. С.). І чим не привід для переслідування, якщо ти свідомий українець, учасник національно-просвітницьких (Пхіденеко А. Д.) і національно-патріотичних рухів (Пастушенко Ф.). А якщо ти ще й талановитий режисер Лесь Курбас, драматург Микола Куліш, поет Микола Зеров, прозаїк Валер'ян Підмогильний — тоді тільки розстріл.

Переслідування інакомислячих та інтелігенції
Переслідування інакомислячих та інтелігенції
Переслідування інакомислячих та інтелігенції
Переслідування інакомислячих та інтелігенції

Масові репресії

У блоці «Масові репресії» надані документи статистичного характеру і фотографії, які розкривають масовий характер репресій. Згідно із статистичним звітом по областях Української РСР щодо кількості людських втрат внаслідок нацистської окупації тільки по Львівській області було вбито і закатовано близько 400 тис. осіб.

У частині, що розкриває сталінські репресії, представлені документи, що ілюструють їх «всеохоплюючий» характер, а саме: засудження 56 священнослужителів, розкуркулених селян, управлінців, звинувачених у «шкідництві» (справа В. А. Бриля), учасників українських визвольних змагань (А. Й. Стрижевський), звинувачених у «буржуазному націоналізмі» і «контрреволюційності». Окремий слайд присвячений «Биківнянській справі»: у документах зазначена кількість перепохованих осіб (щонайменше 6329), зафіксовано факт вивезення на місце поховання трупів машинами НКВС і представлені свідчення одного із виконавців злочинів щодо застосування тортур до ув'язнених з метою «вибиття» з них визнання неіснуючої провини. Дослідження биківнянських поховань і документів, пов'язаних з ними, ведеться й досі: за даними Галузевого державного архіву СБУ, станом на 2020 рік було встановлено прізвища 14 191 особи, яким були винесені вироки в Києві і які були поховані у Биківні.

Фото у тематичному блоці підібрані таким чином, щоб максимально провести паралелі між двома режимами: родичі, що розшукують своїх близьких серед трупів людей, вбитих нацистами і органами НКВС.

Масові репресії
Масові репресії
Масові репресії
Масові репресії

Колективна відповідальність

Масовий характер переслідувань передбачав колективну відповідальність жертв. Для нацистів були характерні масові розстріли населення за підтримку партизанського руху. Яскравим прикладом стала українська Хатинь — с. Раска і х. Мар'янівка Київської області, де було знищено, згідно із наданою хронологічною довідкою, 421 особу, в основному польської національності, включаючи дітей і вагітних жінок.

Прикладами колективної відповідальності при сталінському режимі стало застосування «чорних дощок» для колгоспів, сіл і навіть цілих районів за невиконання планів хлібозаготівель, що вело за собою серйозні каральні заходи. Дуже поширеною стало застосування «родинної відповідальності» членів сім'ї за своїх заарештованих родичів. Прикладом служать документи щодо виключення з Київського державного університету студентки Гендельман, рідні якої були оголошені «ворогами народу», і зняття звинувачень з членів родини Чепау у 1959 році, покараних за провину їхнього сина і брата Чепау А. Т., засудженого до розстрілу за співробітництво із нацистськими окупантами. Одна із найтрагічніших сторінок — історія родини Крушельницьких, у якій було розстріляно за «контрреволюційну» і «терористичну» діяльність 6 осіб: батька і п'ятьох дітей. Мати, не витримавши ударів долі, захворіла і померла у лікарні, невістка й малолітні онуки, як родичі «терористів», були заслані на поселення до Курську.

Колективна відповідальність
Колективна відповідальність
Колективна відповідальність

Створення мережі концентраційних таборів

Для одночасного утримання сотень тисяч в'язнів обома режимами була створена розгалужена мережа концентраційних таборів. Нацистська машина знищення представлена фотографіями концтаборів, наданими Центральним державним аудіовізуальним та електронним архівом: Аушвіц, Майданек, Сирецький під Києвом, концтабір під Харковом. У Німеччині виникла ціла індустрія знищення людей: конкуруючі фірми по виробленню кремаційного обладнання для таборів смерті Topf & Söhne і H. Kori GmbH, промислові підприємства по виготовленню шкарпеток, панчіх, повстяних чобіт, матраців та подушок тощо з людського волосся, кустарне і лабораторне виробництво з людської шкіри і жиру, використання попелу кремованих жертв для підвищення родючості ґрунтів у сільському господарстві.

За деякими підрахунками у період сталінізму через систему радянських виправно-трудових таборів і колоній ГУЛАГу пройшло понад 18–20 мільйонів осіб, з яких українці становили від 20% до 30%, а на момент смерті Й. Сталіна у 1953 році українці, включаючи воїнів УПА, складали понад половину ув'язнених у багатьох таборах особливого режиму. Фотографії радянських концтаборів взяті з відкритих джерел. Звертають увагу дві подібні світлини дітей за колючим дротом у нацистських і радянських концентраційних таборах, які також підкреслюють людиноненависницький характер обох режимів.

Створення мережі концентраційних таборів
Створення мережі концентраційних таборів
Створення мережі концентраційних таборів

Катування і вбивства військовополонених

27 липня 1929 року на дипломатичній конференції у Женеві була прийнята Конвенція про поводження з військовополоненими, яка набула чинності 19 червня 1931 року. Спільною рисою нацистського і сталінського режимів стало порушення всіх вимог до утримання військовополонених, запроваджених вказаним міжнародно-правовим документом. Жорстоке поводження, систематичні катування, масові вбивства військовополонених стали нормою на території Третього Райху і СРСР. Запропоновані фотодокументи і документи про захоронення 2160 полонених червоноармійців у районі Червоної Гірки у Житомирській області, вбитих нацистами, і близько 1000 польських офіцерів і громадян Польщі, розстріляних НКВС і похованих поблизу с. Биківня Київської області, яскраво ілюструють цей факт. На сьогоднішній день вже відомі прізвища цілого ряду жертв цієї категорії полонених.

Катування і вбивства військовополонених
Катування і вбивства військовополонених

Винищення голодом

Тією ж Конвенцією обумовлювався раціон харчування військовополонених, який повинен був бути рівним до раціону харчування військовослужбовців на казарменому стані; покарання їжею заборонялося. У нацистських таборах правилом стало винищення ув'язнених голодом. Представлені у виставці світлини в'язнів, яким вдалося вціліти, не потребують коментарів.

Населення України пережило три хвилі масового голоду, найстрашнішим з яких став Голодомор 1932–1933 рр., від якого найбільше постраждало українське селянство, оскільки в селян вилучалися не тільки залишки хліба, а й інша городина і навіть сушка. Констатація фактів масового голодування цілих районів і смерті від «недоїдання» в той час були суворо заборонені, тим не менше до нас дійшли документи, автори яких «били на сполох», намагаючись донести до «високого» керівництва правду про реальний стан речей. Зокрема, у виставці представлені таємне розпорядження завідувача приймальні Голови ВУЦВК Вінницькому обласному прокурору про перевірку скарги Г. Савченка щодо опухання селян від голоду в с. Свердликівці Бабанського району Київської (нині Черкаської) області і телеграма Кам'янського райвиконкому на Дніпропетровщині до Наркомосу УСРР про відсутність продовольства в дитячій колонії.

Винищення голодом
Винищення голодом

Нацистська сегрегація

Одним із проявів геноциду представників неарійської нації стала нацистська сегрегація. Розповсюджені об'яви «тільки для німців», з одного боку, і вимога носити принизливі знаки шестипроменевої зірки для євреїв і «OST» для східних примусових працівників, з другого, стали візуальними проявами такого ставлення до «меншовартісних» націй. Найвищим проявом сегрегації стали нацистські гетто.

Нацистська сегрегація
Нацистська сегрегація

Сталінські депортації

Логічним продовженням сталінської політики колективної відповідальності для цілих народів стали депортації. У виставці представлене повідомлення міністра внутрішніх справ УРСР О. Бровкіна до адміністративного відділу ЦК КПУ від 8 жовтня 1958 року щодо виселення близько 200 тис. кримських татар, як «німецьких посібників» та членів їх сімей. А потім на спорожнілі землі переселялися представники інших національностей, у т. ч. українців. За десять років до цього у виморені голодом українські села переселяли вихідців із Росії та Білорусії.

Сталінські депортації

Використання примусової праці

Для обох режимів було характерне широке використання примусової праці. У нацистській Німеччині справа експлуатації населення окупованих країн у промисловому виробництві і сільському господарстві набула державного значення і її алгоритм був розроблений з німецькою педантичністю від пропагандистської кампанії, уявлення про яку надає листівка «Багато тисяч української молоді призвано до відбуття трудової повинності. Чому?», і до безпосереднього «працевлаштування» примусових працівників. Інтерес викликає лист додому остарбайтера з Корсунського району Юрка Фіщенка. Остарбайтери добре знали про жорстке цензурування їхніх листів і систематично використовували езопову мову. Так, у цьому листі використані відразу два способи передачі забороненої інформації: поговірка «робота хороша та день малий» у значенні, що роботи дуже багато, важко переробити всю за день, і «харчують харашо» у переносному значенні, натяк на яке робиться підкресленням, — цей прийом остарбайтери у своїх листах використовували нерідко, — і тут же просить прислати сухарів і тютюну, який слугував хронічно голодним примусовим працівникам за тверду валюту. Використовувалася у Німеччині й праця військовополонених і в'язнів концтаборів.

У Радянському Союзі праця в'язнів теж стала невід'ємною частиною ведення соціалістичного господарства і будівництва світлого майбутнього. Фото із ув'язненими концтаборів, що будують канал Дове-Ельба у Німеччині і Біломорканал в СРСР ще раз підкреслюють спільну природу обох диктаторських режимів.

Використання примусової праці
Використання примусової праці

Геноцид

Нацистський геноцид ґрунтувався на використанні расистських теорій про неповноцінність чи недорозвиненість певних груп людей, які підлягали знищенню. До таких відносилися євреї, роми, слов'яни, радянські військовополонені, представники деяких релігійних конфесій (зокрема, Свідки Єгови), гомосексуали, психічно і тяжко хворі тощо, і був спрямований на знищення цих етнічних і соціальних груп як неповноцінних, шкідливих. У виставці представлені документи, що висвітлюють події Голокосту у вузькому розумінні, тобто направлені проти євреїв, і знищення декількох сотень психічно хворих Кирилівської лікарні (свідчення Й. К. Горохова) у Бабиному Яру у Києві.

На сьогоднішній день Голодомор 1932–1933 рр. визнаний геноцидом українського народу понад 30-ма державами світу, а Європейським парламентом відповідну резолюцію ухвалено 15 грудня 2022 року. Послідовний процес винищення українського селянства як найбільш масової соціально-етнічної групи населення України, що чинила опір політиці партії щодо перетворення села на сільськогосподарську ланку соціалістичної економіки, відбувався у декілька етапів. Спочатку примусова колективізація і позбавлення селян власних засобів виробництва, знищення прошарку «міцного» селянства; потім непосильні плани хлібоздачі, спущені зверху, що переглядалися в Україні декілька разів у бік їхнього збільшення; вилучення страхового фонду і посівного матеріалу; вже згадувані чорні дошки, потрапляння на які означало вилучення у населення всіх продуктів харчування, повну ізоляцію голодуючої «винної» громади із забороною в'їзду та виїзду, позбавлення господарства кредитів. Наслідком такої політики стала не тільки абсолютна надвисока смертність в Україні, але й перевищення у декілька разів смертності над народжуваністю, як про це, зокрема, свідчать підсумки реєстрації актів цивільного стану по м. Переяслав Київської області за 1933 рік, де показник смертності майже у 10 разів перевищує показник народжуваності. Все це свідчило про штучний характер Голодомору і його геноцидний характер.

Геноцид
Геноцид
Геноцид

Жертви двох режимів

Останній тематичний блок «Жертви двох режимів», який логічно підсумовує викладений матеріал, акумулює в собі весь трагізм цілого покоління: на прикладі Зіновія Івановича Масла, який у дитинстві пережив Голодомор, у юнацькі роки — підневільну працю і принижений стан остарбайтера у Німеччині, а кращі молоді літа втратив у таборах НКВС після проходження фільтрації, показана доля радянських людей, яким прийшлося пройти через жахи обох режимів.

Жертви двох режимів
×
З тавром «ворогів народу»: родина Крушельницьких

4 серпня 1878 року у м. Ланьцут (нині Прикарпатське воєводство Польщі) народився Антін Володиславович Крушельницький – український письменник, літературний критик і літературознавець, педагог, міністр освіти УНР (1919 р.), видавець-редактор громадсько-літературних журналів «Нові шляхи» і «Критика», батько великої родини, який повірив у «казки» комуністичної влади СРСР про новий український світ і у травні 1934 року приїхав до УРСР. Через півроку був заарештований, як і його сини та донька… і розстріляний у 1937 році разом із двома синами і ще 1108 «ворогами народу» у карельському Сандармосі.

Річниця від дня народження голови великої і дружньої родини, цвіту української культурної еліти – привід згадати трагедію сім’ї Крушельницьких, що належала до цвіту української нації і була замордована сталінським режимом: подружжя Антін і Марія Крушельницькі, їхні діти – Володимира, Іван, Богдан, Тарас, Остап; невістки – Галина, Наталя, Стефанія, онуки – Лариса, Марія… П’ятеро дітей і батька вбили у сталінських тюрмах і таборах. Мати не витримала горя і тяжко захворіла, померла самотня у харківській лікарні. В тих, які вижили – зламані долі, понівечене дитинство.

«Рубали ліс…» – так назвала свою книгу-спогад Лариса Крушельницька про період життя, де люди – витратний матеріал, як тріски летять з-під коліс сталінської машини побудови соціалізму. Приїхавши з родиною з Галичини у 1934 році, стала «членом сім’ї ворога народу», вижила у засланні в Курську, куди потрапила з дружинами розстріляних дядьків і тільки клопотами вдови Ю. Пілсудського та голови радянського Червоного Хреста Є. Пєшкової повернулась додому.

Сьогодні Галузевий державний архів Українського інституту національної пам’яті вперше пропонує широкому загалу документи, які зберігаються у фонді ф. 81 «Харківська обласна прокуратура» і стосуються процесу посмертної реабілітації членів родини Крушельницьких. За своєю формою і змістом вони доволі різноманітні: заяви, довідки, протести і повідомлення працівників прокуратури, постанови президії Харківського обласного суду. Але за сухою казенною мовою офіційних паперів постає картина масового винищення невинних людей на підставі придуманих звинувачень і вибитих із жертв зізнань.

Виставка, підготовлена на архівних документах і матеріалах, що перебувають у відкритому доступі, може зацікавити широке коло осіб, налаштованих на поглиблене вивчення трагічних сторінок вітчизняної історії. Рекомендується для використання у шкільній програмі, для проведення лекцій, електронних презентацій і семінарів у вищих навчальних закладах.


Родина Крушельницьких
Родина КрушельницькихСидять (зліва направо): Володимира, Тарас, Марія (мати), Лариса і батько Антін. Стоять: Остап, Галя (дружина Івана), Іван, Наталя (дружина Богдана), Богдан. Фото з відкритих джерел
Антін Володиславович Крушельницький
Антін Володиславович Крушельницький (1878–1937)Письменник, літературний критик, педагог, міністр освіти УНР. Розстріляний 3 листопада 1937 р. в урочищі Сандармох
Марія Степанівна Крушельницька
Марія Степанівна Крушельницька (1876–1935)Актриса, письменниця, громадська діячка. Померла самотня у харківській лікарні 28 серпня 1935 р.
Володимира Антонівна Крушельницька
Володимира Антонівна Крушельницька (1903–1937)Лікарка-дерматовенерологиня, публіцистка, редакторка. Засуджена до розстрілу в грудні 1937 р. Реабілітована 1958 р.
Іван Антонович Крушельницький
Іван Антонович Крушельницький (1905–1934)Поет, драматург, графік, мистецтвознавець. Розстріляний 17 грудня 1934 р. у Києві. Реабілітований 1958 р.
Богдан Антонович Крушельницький
Богдан Антонович Крушельницький (1906–1937)Економіст, педагог, автор підручника з математичної економіки. Страчений у Сандармосі. Реабілітований 1958 р.
Тарас Антонович Крушельницький
Тарас Антонович Крушельницький (1909–1934)Письменник, перекладач, член Пласту, автор пластунських пісень. Розстріляний 17 грудня 1934 р. Реабілітований 1958 р.
Остап Антонович Крушельницький
Остап Антонович Крушельницький (1913–1937)Дослідник кіно, журналіст. Страчений у Сандармосі. Реабілітований 21 вересня 1989 р.
Стефанія Францишківна Шушкевич-Крушельницька
Стефанія Шушкевич-Крушельницька (1909–1996)Дружина Тараса Крушельницького, мати піаністки Марії Крушельницької. Разом із донькою заслана до Курська
Галина Левицька-Крушельницька та Лариса Крушельницька
Галина Левицька-Крушельницька (1901–1949) і Лариса КрушельницькаПіаністка, декан фортепіанного факультету Львівської консерваторії, дружина Івана Крушельницького. Її донька Лариса – археологиня, докторка історичних наук, авторка спогадів «Рубали ліс…»

Документи: ГДА УІНП, ф. 81 «Харківська обласна прокуратура», оп. 1, спр. 1525, 1947, 4598. Фотографії – з відкритих джерел.

× ❮ ❯

В'язничний роман довжиною в життя. Михайло Сорока

27 березня 1911, с. Великі Гнилиці на Тернопільщині — 16 червня 1971, мордовський табір №17

10 цікавих фактів про Михайла Сороку

  • Ніколи не знав батька, бо народився за два місяці після його смерті. У рік його народження у Львові було створено скаутську організацію «Пласт», до якої Михайло Сорока долучився на початку 1930-х років у Празі.
  • Зустрівся з майбутньою дружиною Катериною Зарицькою ще під час навчання в гімназії, а рішення пов'язати свої життя вони прийняли під час перебування у в'язниці.
  • Михайло Сорока і Катерина Зарицька побрались у Соборі св. Юра та побули родиною менше чотирьох місяців.
  • Михайло Сорока опинився в «лапах» НКВД цілком випадково, бо став на захист своєї дружини, яку прийшли арештовувати, і лише вивчивши його документи, енкаведисти зрозуміли, яку непросту «пташку» затримали.
  • Після арешту в 1940 році Михайло Сорока і Катерина Зарицька більше ніколи не зустрілись один з одним. Лише в 1991 році їхній прах поховали разом на Личаківському кладовищі у Львові.
  • Син Михайла і Катерини — Богдан народився у в'язниці «Бригідки». Михайло Сорока дізнався про це, перебуваючи в Замарстинівській пересильній в'язниці.
  • Знаходячись за колючим дротом, створив підпільну організацію «ОУН-Північ».
  • Відбуваючи ув'язнення, Михайло Сорока долучився до організації Воркутинського та Кенгірського повстань.
  • Михайло Сорока — автор гімну Кенгірського повстання.
  • Із 60 прожитих літ Михайло Сорока був ув'язнений чи перебував на засланні понад 34 роки.

Михайло Сорока з'явився на світ 27 березня 1911 року в селі Великі Гнилиці на Тернопільщині. Вже від народження мав непросту долю – ніколи не знав батька, на честь якого був названий, бо той помер за два місяці до його народження. Вихованням хлопця переймались бабуся та дідусь по лінії матері, у яких він жив. Із самого малечку виявлявся його непростий характер. Пізніше Михайло Сорока згадував, що жили вони з бабцею в злагоді, за винятком тих днів, коли він робив збитки господарству, а таке траплялось часто.

Початкову освіту отримав у місцевій школі у Великих Гнилицях, продовжив навчання в Українській гімназії в Тернополі. Перебування в гімназії подарувало Михайлу знайомство, що вплинуло на все його подальше життя. Математику, яка нелегко давалась на початках, до його класу прийшов викладати Мирон Зарицький – вчитель, який легко пояснював складні питання алгебри й геометрії, часто не тільки теоретично, а на практиці в шкільному дворі. Саме тут, у гімназії, Михайло й побачив уперше Катерину Зарицьку – доньку викладача математики та свою майбутню дружину. Під час навчання він доєднався до спортивного товариства «Хортиця» і до «Пласту», де вперше долучився до гурту національно свідомих молодих людей.

По двох роках у Тернополі Михайло Сорока переїхав до Чехословаччини й продовжив навчання в українській гімназії міста Ржевниці, розташованого недалеко від Праги. Переїхати туди йому допоміг дядько Іван Лисий – вояк Української галицької армії в минулому і розпорядник одного з інтернатів гімназії на час переїзду. Навчання Михайло поєднував з активними заняттями спортом. Як відзначає авторка біографічного дослідження про нього Л. Бондарук, та гімназія, крім знань, давала учням «добре моральне й національне виховання».

Далі був факультет архітектури Празького політехнічного інституту та додаткові заняття скульптурою.

У Празі Михайло Сорока також приєднався до осередку «Пласту» й упродовж 1930-1934 років був пластуном третього куреня старших пластунів імені Остапа Вахнянина. Долучився він також і до роботи спортивного національно-просвітницького товариства «Сокіл». Саме в цей період він стає членом Організації українських націоналістів.

Під час пластових походів відточувалися різні навички, часом були й нелегальні перетини кордону, які М. Сорока, за свідченнями інших пластунів, використовував для перевезення в Україну націоналістичної літератури, надрукованої в Празі. У 1933 році його вперше заарештувала польська поліція за нелегальний перетин кордону та підозру в приналежності до ОУН. Термін був невеликий – лише місяць. У 1937 році Михайла Сороку, на той час провідника крайової екзекутиви, схопили із забороненою літературою і засудили до чотирьох років ув'язнення, яке він відбував у в'язницях Станіслава (нині – Івано-Франківськ), Гродно та у «Березі Картузькій».

В'язнична каплиця у Станіславі подарувала Михайлу Сороці ще одну зустріч із Катериною Зарицькою вдруге. Він відбував там присуджені чотири роки за підозрою в долученні до діяльності ОУН, вона – за причетність до вбивства польського міністра Броніслава Пєрацького, бо переховувала Григорія Мацейка, який вчинив на нього замах і сприяла його втечі за кордон. Зустрічі в церковній каплиці, листування, врешті домовленість після звільнення зустрітись у домі Зарицьких у Львові.

Механічне скорочення терміну сталось з початком Другої світової війни, коли рішенням польської влади в'язниці були відкриті й ув'язнені змогли вільно розійтись хто куди. Михайло Сорока дістався з Гродно до Львова і дому Зарицьких у середині жовтня, а 5 листопада 1939 року вони з Катериною одружились. Жити разом довго і щасливо не судилось – нова комуністична влада ще більш вороже ставилась до національно свідомих українців і дуже оперативно почала використовувати матеріали, накопичені польською поліцією, для їх виявлення і арештів. 22 березня 1940 року працівники НКВД прийшли заарештовувати Катерину Зарицьку, а арештували обох. Катерину Зарицьку, яка чекала на дитину, утримували у львівських «Бригідках». Звільнилась 26 червня 1941 року під час німецького бомбардування Львова, коли охорона в'язниці розбіглась. Його тримали під вартою два тижні без санкції на арешт, з'ясовували хто він, а з'ясувавши, пропонували співпрацю, врешті засудили до восьми років як «одного з найактивніших оунівців» і відправили відбувати покарання до Владивостока, а згодом у Воркуту.

Одним із способів впливу на засуджених за політичними статтями було розміщення їх серед кримінальних злочинців, що за негласною згодою тюремників жорстоко поводились із «політичними». Лише об'єднання сил та взаємодопомога могли забезпечити відсіч. Михайло Сорока побачив вирішення цієї проблеми у створенні системи психологічної та матеріальної взаємодопомоги серед в'язнів, яка в подальшому переросла у підпільну мережу «ОУН-Північ». Ув'язнений Андрій Білінський згадував про Сороку: «Він був першим, хто дав мені деяку матеріальну поміч і, найважніше, морально поставив мене на ноги. З прибуттям у Воркуту я бачив себе лише в обірваному одязі, примірянім зовсім не на мене, голодного, опухлого, безсилого і без усякої матеріальної та моральної підтримки».

Робота Михайла Сороки в топографічно-геодезичній конторі давала певний люфт вільного пересування, що сприяло розбудові розгалуженої підпільної мережі «ОУН-Північ». Зв'язок між різними таборами забезпечували вільнонаймані працівники-українці, які перебували на спецпоселеннях. Формально до кінця 1947 року конспіративні центри з'явились майже в кожному концтаборі. Було знайдено можливість підтримувати зв'язок з повстанцями в Україні. Той факт, що місцева влада вважала Сороку хорошим фахівцем і водночас «соціально небезпечним елементом», працював проти його повернення в Україну. Але згода залишитись вільнонайманим на поселенні допомогла отримати відпустку і поїхати до Львова, щоб навідати родину, а також через зв'язкових Головного командира УПА Романа Шухевича Галину Дидик та Дарію Гусяк сконтактувати з підпіллям, отримати інформацію про настрої населення і рекомендації, як допомогти членам ОУН на засланні. Під час других відвідин Львова в 1949 році його знову заарештували, судили і відправили до Красноярського краю.

У 1952 році підпільна мережа була викрита і Михайла Сороку вчергове арештували за комплексом тяжких звинувачень: державна зрада, шпигунство, підготовка повстання та організація підпілля. Виснажливі допити, дуже обмежений час сну – 1-2 години на добу, але на судовому засіданні Михайло Сорока сказав: «Ми вважаємо зовсім природним для всього, що живе, боронити своє життя. Наша "провина" заключається лише в тому, що ми вирішили вмерти стоячи, а не лежачи, бо вважаємо негідним віддати своє життя насильникам без протесту». Його засудили до вищої міри покарання – страти, яку згодом замінили на 25 років ув'язнення – сумно знаменитий у місцях позбавлення волі «бандерівський» стандарт.

Попри арешт Михайла Сороки та активу «ОУН-Північ», підпільну мережу не було викрито повністю, вона продовжувала діяти, постійно змінюючи форми діяльності в різних таборах. До неї долучалися в'язні й інших національностей. Саме учасники цієї мережі стали активними організаторами і лідерами трьох повстань – Воркутинського (19.07 – 01.08.1953, Річлаг), Норильського (26.05–04.08.1953, Горлаг) та Кенгірського (16.05–26.06.1954, Степлаг), які формально зламали хребет сталінському ГУЛАГу.

На час Кенгірського повстання до в'язниці Степлагу саме перевели і М. Сороку, якому після останнього вироку доволі часто змінювали місце відбування покарання, очевидно, щоб унеможливити розвиток підпільної мережі. Це повстання було не першим, але найбільшим за кількістю учасників, і хоч каральні органи не мали інформації про його участь у повстанні, М. Сорока таки був серед його ідейних лідерів, опікувався моральним духом повстанців, організовував культурне життя, зокрема організував хор.

Таким його знали й у інших місцях ув'язнення, де він відбував термін. Заняття йогою, організація святкових молебнів, ненав'язливого освітнього процесу, долучення до читання книжок і проведення літературних вечорів, виставка художніх творів сина Богдана – це все Михайло Сорока в комуністичній неволі.

Багато з тих, кому довелось зустріти Михайла Сороку за гратами, відзначали його інакшість. Дисидент Валентин Мороз, який зустрів Михайла Сороку в одному з мордовських таборів, так відгукнувся про нього:

Мені пощастило: я зустрів цю людину. Так буває нечасто – лиш кілька разів впродовж біографії, коли хтось або щось добудовує тебе. Михайло Сорока був саме з тих, що добудовував мене. Зустріч з ним, і спілкування з ним підняли мене на якийсь новий щабель.

Він був непомітним зовнішньо. Але я відразу зрозумів: він – інший. Ті, що сиділи з ним довгі роки, залишились чесними людьми. Та видно було, що вони дуже, дуже змучені. В них уже не було пружини. Подвиг Михайла Сороки полягав у тому, що він зберіг пружність особистості, незважаючи на довгі, довгі роки вогкого тюремного холоду, який покриває шаром іржі. Пружина його «я» ніколи не ржавіла. — Валентин Мороз

Така сильна позиція завжди викликала неспокій у його тюремників. 1960-ті роки позначені в біографії М. Сороки частими викликами до Львова та Києва і дуже сильним психологічним тиском через спеціально організовані «вітринні» відвідини місць, де гуртувалась інтелігенція, «випадково» влаштовані зустрічі із сином або катанням у машині повз будинок, де він жив, чутки про можливу співпрацю з владою серед в'язнів. Але, попри все, він від співпраці відмовився.

Нормального спілкування з родиною теж не було. Спілкування з дружиною лише через листи до родичів, які мали здогадатись, що написано їм, а що треба переслати далі. Довгоочікуване побачення з рідним сином та невісткою відбулось улітку 1970 року, а до наступного Михайло Сорока не дожив.

Його з дитинства хворе серце зупинилось 16 червня 1971 року після другого інфаркту, який стався просто на прогулянці в мордовському таборі № 17. Родину про смерть Михайла Сороки офіційно не повідомили і приховали місце його поховання. Дружині, Катерині Зарицькій, не дозволили попрощатись з чоловіком, хоч і привезли його тіло із села Озерне в лікарню жіночої зони в сусідньому селищі Барашево, де після арешту в 1947 році вона відбувала свій 25-річний строк. А от на місці, де Михайло Сорока помер, ув'язнені посадили троянду і потім збирались біля того трояндового куща, щоб поспілкуватись, згадати Михайла. Любив біля нього проводити час і Василь Стус, але табірне керівництво зауважило місце пам'яті і кущ викорчувало.

Якби одним реченням треба було змалювати портрет Михайла Сороки, то, напевно, це було б таке визначення: «беззаперечна віра в Україну, непафосна мужність і подвиг довжиною в життя».

Цей чоловік жив і відійшов із життя мужньо, як лицар, спокійно, як учений, як світло, як святий, достойно, як державний діяч. Він міг би прикрасити будь-яку державу і заснувати будь-яку державність. Я вірю, що прийде час, коли при згадці його імені українці будуть вставати з місць і стояти мовчки й урочисто, як встають американці, коли почують ім'я Вашінгтона, угорці – почувши ім'я Кошута, а євреї – почувши ім'я Герцля. — Анатолій Радигін, колишній політв'язень, із книги «Життя в мордовських концтаборах зблизька»
Фото: BBC, архів Олексія Бухала, УІНП, Фотографії старого Львова, Історична правда, Збруч, Український погляд
Іван Багмут
Іван Багмут
Джерело: ProSlovo

Іван Адріанович Багмут

(7 червня 1903, Бабайківка – 20 серпня 1975, Харків) – український письменник і прозаїк, представник покоління митців, чия творча біографія істотно позначена радянською репресивною політикою. Виходець із Катеринославщини, він розпочав літературну діяльність наприкінці 1920-х років, вступивши до організацій «Молодняк» та «Пролітфронт». У своїх ранніх творах Багмут фіксував соціальні та культурні трансформації у регіонах Середньої Азії, Далекого Сходу та Півночі, брав участь у дослідницьких експедиціях, формуючи репутацію уважного спостерігача та документаліста доби.

У 1935 році письменник став жертвою сталінських репресій: його було заарештували за сфабрикованими обвинуваченнями у «контрреволюційній діяльності» та засуджено до шести років заслання у виправно-трудових таборах Комі. Перебування в таборах суттєво вплинуло на його світогляд і подальшу творчість, заклавши в ній мотиви виживання, моральної стійкості та цінності людської гідності. Після звільнення у 1941 році він був змушений працювати на Півночі, а згодом служив на фронті, де отримав тяжке поранення.

Після війни І. Багмут повернувся до літератури, зосередившись переважно на творах для дітей та юнацтва, у яких порушував питання виховання, психологічних травм війни й соціального сирітства. Його повісті та оповідання середини ХХ століття стали значущим внеском у розвиток української літератури для молоді. У 1957 році письменника офіційно реабілітовано, що дозволило повніше інтегрувати його творчий доробок у літературний процес. Лауреат премії імені Лесі Українки (1973).


Іван Багряний
Іван Багряний
Джерело: ProSlovo

Іван Багряний

(справжнє ім’я – Іван Павлович Лозов’яга; 19 вересня 1906, Охтирка – 25 серпня 1963, Новий Ульм, ФРН) – український прозаїк, поет, драматург і політичний діяч, чия біографія тісно пов’язана із системними репресіями радянської влади. Представник покоління інтелігенції, що зазнало насильницького тиску внаслідок політики ліквідації українського культурного середовища, він неодноразово ставав об’єктом переслідувань і ув’язнень.

У 1932 році Багряного вперше заарештували за звинуваченням у «контрреволюційній агітації» в літературних творах. Наступні вісім років його життя позначені перебуванням у тюрмах, засланні та таборах НКВС на Далекому Сході та в БАМТАБі, де він пережив тортури, ізоляцію та повторні арешти. Трагізм цього досвіду ліг у основу його ключових творів – романів «Сад Гетсиманський» та «Тигролови», що стали художнім свідченням функціонування радянської каральної системи.

Після звільнення й недовгого перебування під наглядом радянських органів Багряний під час Другої світової війни долучився до українського підпілля, переїхавши до Галичини, а з 1945 року – до еміграції в Німеччині, де продовжив активну літературну, публіцистичну й політичну діяльність. Він став одним із провідних голосів української антирадянської думки в Європі, заснував газету «Українські вісті» та був співтворцем Мистецького українського руху (МУР). У своїх виступах і памфлетах, зокрема в програмній праці «Чому я не хочу вертатись до СРСР?», Багряний послідовно викривав злочинний характер радянського тоталітаризму та його репресивних практик.

Постать Івана Багряного є символом українського спротиву більшовицькому режимові й літературного осмислення державного терору. Посмертно відзначений Національною премією імені Тараса Шевченка (1992).


Яків Мамонтов
Яків Мамонтов
Джерело: ProSlovo

Яків Андрійович Мамонтов

(8 (20) жовтня 1888, х. Катеринівка, Сумщина – 31 січня 1940, Харків) – український поет, драматург, театрознавець і педагог, один із провідних дослідників національної драматургії та активний учасник культурного життя Харкова 1920–1930-х років. Його творча й наукова діяльність розвивалася в умовах наростаючого ідеологічного тиску, що визначило драматизм його біографії та значною мірою вплинуло на рецепцію спадщини.

У драматургії Мамонтов відзначився тяжінням до соціально-побутової комедії та сатири, зокрема у п’єсах «Республіка на колесах», «Рожеве павутиння», «Гетьманщина», де він критично аналізував суспільні трансформації доби. Його твори характеризуються чіткою композицією, увагою до національних типажів та інтересом до проблем виховання, громадянської відповідальності й механізмів влади. Мамонтов був також авторитетним педагогом і теоретиком: викладав у Харківському музично-драматичному інституті, досліджував структуру драматичного твору та формування акторської майстерності.

Попри вагомий внесок у розвиток українського театру, Мамонтов зазнав систематичного тиску з боку радянських репресивних органів. Його твори неодноразово знімали з репертуару, а самого автора офіційно вважали «неблагонадійним». Постійний нагляд НКВС, ідеологічні закиди щодо «відхилення від партійної лінії» та звинувачення в ненадійності психологічно підірвали його стан. Репресивна політика також зачепила родину: частину родичів було розкуркулено й вислано, а дружину-німкеню та сина під час війни депортовано на спецпоселення.

В останні роки життя Мамонтов тяжко хворів, однак продовжував працювати й упорядковував власний архів, значна частина якого згодом загинула під час війни. Помер у Харкові 1940 року. Його драматургічний доробок – понад тридцять п’єс та наукові праці – лишається важливим свідченням розвитку українського театру міжвоєнної доби та впливу радянської репресивної системи на культурний процес.


Терень Масенко
Терень Масенко
Джерело: ProSlovo

Терень (Терентій) Германович Масенко

(28 жовтня (10 листопада) 1903, с. Глодоси, Кіровоградщина – 6 серпня 1970, м. Київ) – український поет, журналіст і перекладач, чия творча біографія нерозривно пов’язана з інтелектуальним середовищем 1920-1930-х років та драматичним досвідом покоління «Розстріляного відродження». Формуючись у межах літературної організації «Плуг», він пройшов усі щаблі радянської системи культурної підготовки, працював у провідних редакціях доби та активно включився у процес творення нової радянської української літератури. Водночас Масенко залишався свідком руйнації цього літературного середовища через радянські репресії, що визначило подальший характер його творчості та мемуаристики.

У ранніх поетичних збірках «Степова мідь» (1927) та «Наша Азія» (1933) поет поєднує автентичні селянські мотиви з урбаністичними образами та революційним пафосом. Його лірика вирізняється схильністю до епічного узагальнення та ритмічної декларативності, а також прагненням осмислити трансформації соціального простору. Особливо показовим у цьому сенсі є двотомний віршований роман «Степ» (1938 – книга 1; 1968 – книга 2) – масштабна поетична реконструкція українсько-російських воєн і драматичних суспільних зрушень першої третини ХХ століття. Масенко працював і в інших жанрах: створював нариси, дитячі оповідання («Казка нашого лісу» (1959), «Леся і сонце» (1964)), перекладав твори Янки Купали та Абая Кунанбаєва, а після Другої світової війни став одним із найпопулярніших українських поетів-піснярів («Дніпровські хвилі», «Пісня про Дніпро»).

Хоча Масенко не був безпосередньо репресований, його творча доля окреслена трагедією покоління, що зазнало катастрофічних втрат унаслідок сталінського терору. Він працював поруч із поетами, драматургами та художниками, яких було знищено або зламано тоталітарною системою в 1930-х роках. Ця пам’ять про репресованих митців – Павла Тичину, Максима Рильського, Миколу Куліша, Анатоля Петрицького, братів Майбородів, Андрія Малишка та ін. – стала ключовим елементом його пізньої творчості. У книзі «Роман пам’яті» (1970) Т. Масенко не лише реконструює біографії своїх сучасників, а й фіксує механізми руйнування українського культурного середовища, здійсненого радянським тоталітарним режимом.

Таким чином, творча спадщина Тереня Масенка поєднує літературну еволюцію від раннього революційного романтизму до зрілої мемуарної рефлексії та постає важливим свідченням про вплив сталінських репресій на українську культуру, яка втратила ціле покоління своїх найобдарованіших митців.


Володимир Сосюра
Володимир Сосюра
Джерело: ProSlovo

Володимир Миколайович Сосюра

(25 грудня 1897 (6 січня 1898), ст. Дебальцеве – 8 січня 1965, м. Київ) – український поет і прозаїк, одна з центральних постатей літератури ХХ століття, творчість якого поєднала ліричну традицію, революційний романтизм і гостру внутрішню драму митця, що опинився під тиском радянської тоталітарної системи.

Сосюра належав до літературних об’єднань «Плуг», «Гарт», ВАПЛІТЕ та ВУСПП; автор понад сорока поетичних збірок і низки епічних полотен («Третя Рота» (1926-1960), віршований роман «Червоногвардієць» (1937-1940)). Його рання творчість позначена поєднанням інтимної лірики з революційною риторикою (поема «Червона зима» (1922), збірки «Місто» (1924), «Сніги» (1925)). Центральною для митця стала тема внутрішнього роздвоєння між українською національною ідентичністю та вимогами радянської ідеології, що знайшло художнє втілення у збірці «Серце» (1931, заборонена) та поемі «Два Володьки» (1930).

У 1930-х роках Сосюра зазнав систематичного партійного тиску за «націоналістичні ухили», а його психічний стан різко погіршився на тлі репресивної політики та арештів колег. Найгучніша ідеологічна атака відбулася 1951 року після публікації статті в «Правді», де поета звинуватили в «буржуазному націоналізмі» за вірш «Любіть Україну» (1944), що призвело до багаторічної заборони твору. Особливо руйнівними були репресії проти його дружини, Марії Сосюри, яку 1948 року заарештували органи МДБ за сфабрикованим звинуваченням у «зв’язках з іноземними розвідками». Вона була засуджена до тривалого ув’язнення в таборах. Її арешт став важким ударом для поета, поглибивши його психологічні кризи та позначившись на подальшій творчій манері, зокрема на зростанні мотивів самотності, тривоги й трагізму.

Попри переслідування, Сосюра послідовно розвивав інтимну лірику та патріотичні мотиви, створивши низку збірок воєнного й повоєнного періоду («В годину гніву»(1942), «Солов’їні далі»(1956), «Так ніхто не кохав» (1960)). Його стиль характеризується високою емоційністю, мелодійністю, образною прозорістю та психологічною щирістю, що забезпечило поетові унікальне місце в українському літературному каноні ХХ століття.

Тривалий психологічний тиск не міг не позначитись на здоров’ї В. М. Сосюри. Переживши два інфаркти, він помер у Києві 8 січня 1965 року.


Павло Тичина
Павло Тичина
Джерело: ProSlovo

Павло Григорович Тичина

(11 (23) січня 1891, с. Піски, Чернігівщина – 16 вересня 1967, м. Київ) – український поет, перекладач і культурний діяч, одна з ключових постатей української поезії ХХ століття. Його рання творчість, зокрема збірки «Сонячні кларнети» (1918) та «Замість сонетів і октав» (1920), утвердила новаторську поетичну систему – кларнетизм, що поєднувала музичність, експресіонізм та символізм. Ранні тексти Тичини вирізняються складною образністю, філософськими узагальненнями й оригінальною акустичною організацією вірша.

У 1920-х роках поет активно включився в культурне життя УРСР, однак саме в цей період зіткнувся з першим ідеологічним тиском. Приналежність до ВАПЛІТЕ, участь у модернізації літератури та кілька творів, звинувачених у «націоналістичному ухилі», зробили його об’єктом критики партійної цензури. Відомою є й репресивна ситуація 1923 року: арешт його брата Євгена органами ДПУ та вимушені гарантійні розписки вплинули на поета психологічно й посилили його обережність у творчості.

У 1930-х роках, у атмосфері сталінського терору, Тичина змушено перейшов до партійно нормативної поезії, що стала формою пристосування до тоталітарної системи. Збірки «Чернігів» (1931), «Партія веде» (1933), «Чуття єдиної родини» (1938) та наступні ідеологізовані книжки засвідчили поетичну еволюцію під тиском репресивної політики: від модерного українського символізму до офіційного соцреалізму.

Попри високі державні посади (директор Інституту літератури АН УРСР, міністр освіти УРСР, голова Верховної Ради УРСР), Тичина жив у постійній атмосфері страху й контролю. У післявоєнні десятиліття його творчість дедалі більше набувала рис ритуалізованої радянської поезії, хоча окремі твори – зокрема елементи поеми «Сковорода» (1920-1922), «Похорон друга» (1943) – засвідчили незгасну силу раннього таланту.

У літературі П. Тичина залишився водночас новатором і символом трагедії митця доби радянського тоталітаризму: автором, який створив одну з найяскравіших поетичних систем українського модернізму, але був змушений пристосуватися до репресивної моделі радянського культурного життя.

Наші партнери